خود او اين تفسير را جمع نكرده ، بلكه برخى شاگردانش آن را جمع كرده‌اند و در كتب رجالى اسمى از آنها نيست . نتيجهء بررسى اين سه روايت : ولو آن كه روايت كافى و تفسير على بن ابراهيم را به دليل ضعف سند نپذيريم ، باز هم روايت فقيه در استدلال بر مطلوب كافى است . نتيجه اين مىشود كه مراد از « يحفظن فروجهنّ » در اين آيهء شريفه ، نگاه كردن است ، كه به اولويّت قطعيّه زنا را نيز شامل مىشود ، امّا ديگر نمىتوانيم به اولويت قطعيهء اين آيهء شريفه ، بر حرمت محلّ بحث ما كه جعل نطفهء غير در رحم است ، استدلال كنيم . آيهء دوّم سه آيه‌اى كه در دو سورهء قرآن كريم ، به طور يكسان و مشابه آمده است : در سورهء مؤمنون و در سورهء معارج . « وَالَّذينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حافِظُونَ ( 5 ) إِلَّا عَلى أَزْواجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومينَ ( 6 ) فَمَنِ ابْتَغى وَراءَ ذلِكَ فَأُولئِكَ هُمُ العادُونَ ( 7 ) » « 1 » . كسانى از مردان كه حفظ كنندهء فرج‌هاى خود هستند مگر بر زنانشان يا كنيزانى كه در ملك آنها مىباشند ، پس آنها بر مباشرت با اين زنان ملامت نخواهند شد ، پس هر كس كه غير از آن را اراده كند ، پس ايشان ستمكاران خواهند بود . اين آيات شريفه دو بخش دارند : صدر و ذيل ؛ كه براى اثبات حرمت شكل دوم تلقيح مصنوعى ، به هر دو بخش آن مىتوان استدلال كرد .

--> ( 1 ) . المؤمنون ( 23 ) : 5 - 7 ، المعارج ( 70 ) : 29 - 31 .